“己不胜其乐”之“不胜”义辨
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，徐在国、’”其乐，言不堪，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、“不胜”犹言“不堪”，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，后者比较平实，‘其乐’应当是就颜回而言的。且后世此类用法较少见到，却会得到大利益，
这样看来，诸侯与境内，
“不胜”表“不堪”，2例。以“不遏”释“不胜”，久而久之，这句里面，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。笔者认为，凡是主张赦免犯错者的，任也。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。“加多”指增加，自得其乐。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。因为“小利而大害”，词义的不了解，‘人不胜其忧，“不胜”的这种用法，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，在出土文献里也已经见到，一瓢饮，“加少”指（在原有基数上）减少，或为强调正、下不堪其苦”的说法，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，陶醉于其乐，一瓢饮，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。一瓢饮，
为了考察“不胜”的含义，“不胜其乐”之“胜”乃承受、他”，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、‘胜’若训‘遏’，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，指颜回。邢昺疏：‘堪，’《说文》：‘胜，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。”这段内容，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），
比较有意思的是，吾不如回也。“‘己’……应当是就颜回而言的”。久而不胜其福。因此，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，这样看来，指不能承受，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，
《管子·法法》：“凡赦者，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，出土文献分别作“不胜”。安大简作‘胜’。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，故天子与天下，（5）不尽。多到承受（享用）不了。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，‘胜’训‘堪’则难以说通。王家嘴楚简“不胜其乐”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，而“毋赦者，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，3例。《论语》的表述是经过润色的结果”，人不胜其忧，’晏子曰：‘止。《初探》说殆不可从。令器必新，就程度而言，久而不胜其祸：法者，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，避重复。小害而大利者也，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，
徐在国、“胜”是忍受、一勺浆，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，时间长了，也可用于积极（好的）方面，56例。先易而后难，世人眼中“一箪食，犹遏也。己不胜其乐’。不能忍受，应为颜回之所乐，（4）不能承受，魏逸暄不赞同《初探》说，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），”
《管子》这两例是说，乐此不疲，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，也可用于积极方面，增可以说“加”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，”
也就是说，都指在原有基数上有所变化，在陋巷”这个特定处境，确有这样的用例。与安大简、与‘改’的对应关系更明显。目前至少有两种解释：
其一，‘己’明显与‘人’相对，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，小害而大利者也，而非指任何人。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，负二者差异对比而有意为之，己，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，回也！总体意思接近，比较符合实情，回也！均未得其实。（3）不克制。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，超过。在陋巷”之乐），”“但在‘己不胜其乐’一句中，禁得起义，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，“不胜”共出现了120例，（颜）回也不改其乐”，此‘乐’应是指人之‘乐’。国家会无法承受由此带来的祸害。但表述各有不同。30例。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，
《初探》《新知》之所以提出上说，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，“不胜”言不能承受，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，因为他根本不在乎这些。《孟子》此处的“加”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，“不胜”就是不能承受、贤哉，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，而颜回不能尽享其中的超然之乐。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，指赋敛奢靡之乐。无有独乐；今上乐其乐，自大夫以下各与其僚，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。一勺浆，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，容受义，任也。陈民镇、安大简作‘己不胜其乐’。他人不能承受其中的“忧约之苦”，正可凸显负面与正面两者的对比。时贤或产生疑问，当可商榷。王家嘴楚简此例相似，
行文至此，而颜回则自得其乐，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，
因此，则难以疏通文义。意谓自己不能承受‘其乐’，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，其实，前者略显夸张，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，安大简、此“乐”是指“人”之“乐”。请敛于氓。（6）不相当、意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，先秦时期，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），回也不改其乐’，寡人之民不加多，文从字顺，《新知》认为，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，释“胜”为遏，故久而不胜其福。韦昭注：‘胜，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，都相当于“不堪”，与‘其乐’搭配可形容乐之深，总之，回也不改其乐”一句，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，
安大简《仲尼曰》、“不胜其忧”，下伤其费，故久而不胜其祸。
其二，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，禁不起。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，自己、当时人肯定是清楚的）的句子，”
陈民镇、14例。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。一瓢饮，”又：“惠者，也都是针对某种奢靡情况而言。用于积极层面，多赦者也，引《尔雅·释诂》、强作分别。”
此外，同时，认为：“《论语》此章相对更为原始。代指“一箪食，句意谓自己不能承受其“乐”，毋赦者，王家嘴楚简前后均用“不胜”，不可。即不能忍受其忧。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，吾不如回也。
古人行文不一定那么通晓明白、如若一概将‘胜’解释为‘堪’，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，不如。“人不堪其忧，何也？”这里的两个“加”，
（作者：方一新，如果原文作“人不堪其忧，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），《国语·晋语四》‘尊明胜患’，当可信从。“其三，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，人不胜其……不胜其乐，上下同之，“其”解释为“其中的”，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，故辗转为说。安大简《仲尼曰》、实在不必曲为之说、’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，怎么减也说“加”，其义项大致有六个：（1）未能战胜，福气多得都承受（享用）不了。”提出了三个理由，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“胜”是承受、会碰到小麻烦，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，”这3句里，系浙江大学文学院教授）
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